Conferencia sobre el exilio en Argelia

Homenaje a las víctimas malagueñas de Mauthansen: documental “Memoria de las cenizas”

Ateneo Libertario de Málaga El Acebuche 10/10/15
El Ateneo Libertario de Málaga “El Acebuche” organiza la proyección de la película “Memoria de las cenizas” el próximo día 23 de octubre de 2015, viernes, entre las 19 y las 21:30 horas en la crìpta del IES Vicente Espinel “Gaona” 

 

La película documental, dirigida por Eduardo Montero, es una producción de Intermedia Producciones. Ángel del Río, guionista de la misma y delegado en Andalucía de la Amical de Mauthausen, realizará la presentación y participará en el debate posterior

Memoria de las cenizas, fue premiada en 2012 como mejor documental andaluz por la Asociación de Escritores Cinematográficos de Andalucía (Asecan) y cuenta en la voz de cinco supervivientes y sus familiares la historia de más de 1.500 andaluces que fueron apresados en los campos de concentración nazis durante los años de la II Guerra Mundial. 

Un millar dejaron sus vidas en aquellos recintos del horror, ideados para degradar la condición humana hasta las cotas más inimaginables. Los supervivientes hicieron un juramento: dedicar sus vidas a recordar y honrar la memoria de los millones de seres humanos asesinados en estos campos.

Con esta actividad, el Ateneo Libertario El Acebuche trata de facilitar el cumplimiento de aquel juramento, rendir homenaje a los malagueños, andaluces y republicanos españoles que fueron refugiados políticos en unas condiciones tan horribles como desconocidas. En estos momentos, esperamos que también sirva para aproximarnos un poco al drama de los refugiados políticos en general, un tema que desgraciadamente, ha vuelto a tomar plena actualidad en la Europa de nuestros días.

Puedes ver el trailer del vídeo:

De guerras, fronteras y refugiados

Refugiados de la serranía de Ronda en la Catedral de Málaga, 1936

(Biblioteca Cánovas del Castillo: Legado Temboury)

Lucia Prieto Borreguero Estudios e investigaciones 6/9/15
Un refugiado es, según la Convención sobre el Estatuto de Refugiados (1951), toda persona que sufre riesgo de persecución por motivos de raza o religión, nacionalidad, pertenencia a un grupo social determinado u opiniones políticas. Normativas anteriores habían surgido como repuesta a la situación creada por los desplazamientos de la Primera Guerra Mundial. Antes de la Segunda, el problema de los refugiados se manifestó dramáticamente en España cuando el avance del ejército sublevado en el verano de 1936, provocó los primeros desplazamientos masivos de población hacia la zona republicana. Pero no sería hasta la caída de Málaga en febrero de 1937 cuando el fenómeno de los refugiados se convirtió en un problema de Estado. Fue una respuesta tardía pues durante varios días decenas de miles de personas, la mayoría civiles, fueron acosadas por la aviación y los barcos franquistas en su huída hacia Almería. Era sólo un tramo del recorrido que los andaluces convirtieron en el más largo éxodo de la guerra civil española.

Refugiados de Málaga en Valencia, 1937    Fondo Fichero Fotográfico del Ministerio de Propaganda “Archivo Rojo”
Archivo General de la Administración en colaboración con el
Servicio de Reproducción de Documentos de la Subdirección de
los Archivos Estatales. MINISTERIO DE CULTURA. ESPAÑA

Entre 1939 y mayo de 1945, millones de personas, ciudadanos de los estados surgidos en el Tratado de Versalles escapaban de fronteras tan frágiles como las democracias que estrenaron. Polacos arrojados de lo que fue Prusia, prusianos empujados hacia Alemania por el Ejército Rojo. Después expulsiones masivas de alemanes étnicos de lo que volvió a ser Polonia; de Los Sudetes checoslovacos; de Eslovenia, de Lituania, de Hungría y de Rumanía. La población de origen judío fue arrancada de sus hogares en todos los territorios del Reich y de los estados del antiguo imperio austro-húngaro aliados, o anexionados con el apoyo de la población alemana; de Italia y de la Francia de Vichi. A los movimientos ocasionados por los cambios de fronteras se añadieron los desplazamientos de rusos, ucranianos, bielorrusos, polacos, estonios, letones perseguidos por el estalinismo. En Grecia, la guerra civil que daría paso a la Guerra Fría produjo el desplazamiento de decenas de miles de niños en un momento en el que ya se había dinamitado el espíritu de Postdam y Churchill, desde Sttetin a Trieste veía alzarse una cortina de acero que dividía Europa.

Las palabras de quien había diseñado el mapa del mayor semillero de conflictos, el de Oriente Medio, eran algo más que un símil. Europa quedó herida por kilómetros de alambradas que atrapaban millares de vidas con aspiraciones de libertad. Hungría que había experimentado la mayor de las mutilaciones territoriales en el Tratado del Trianon, desde la Voivodina serbia hasta la Transilvania rumana, dejó a más de la mitad de sus habitantes fuera de sus fronteras, las más meridionales –alcanzadas hoy por los sirios— salvaron en su huída hacia el Imperio Otománo a los líderes del nacionalismo magiar de la persecución de los austriacos. Poco más de un siglo después, fue la frontera con Austria la vía de escape de 200.000 húngaros opositores a la tutela soviética perseguidos tras la insurrección de 1956. Fronteras de la Guerra Fría que dividieron vidas tan cercanas como las que habitaban las dos Alemanias. Durante casi tres décadas, el muro levantado en Berlín era diariamente asaltado por gente desesperada, disidentes políticos perseguidos por la Stasi o simplemente por quienes en 1962 habían dejado su vida al otro lado.

No sólo en Europa habían mutado fronteras y gobernantes, en Asia el expansionismo japonés había desplazado a miles de chinos durante los años treinta. La ocupación nipona del área del Pacifico impulsó los movimientos nacionalistas que tras Hiroshima, en Indonesia, Vietnam, Birmania y la India desafiaron a las potencias coloniales que finalmente pese a la terquedad de Francia impusieron la descolonización.

La India británica se convirtió en contra de lo soñado por Gandhi en dos naciones que nacieron enemigas. Millones de personas huyeron de la guerra religiosa –en 1947 se había cobrado 5 millones de vidas—, musulmanes hacia la recién creada Pakistán e indues de Pakistán occidental y del Golfo de Bengala hacía la Unión India. En total 14 millones de personas se convirtieron en nómadas hasta reasentarse en las nuevas realidades nacionales que, surgidas de la identidades religiosas estaban condenadas a enfrentase. Pakistán quedó dividida y en 1971 la escisión de lo que se convirtió en Bangladesh provocó la entrada en la India de un millón de refugiados.

Los reajustes de fronteras consecuencia de la descolonización habían comenzado antes. Sobre los despojos del Imperio Otomano, Gran Bretaña y Francia habían diseñado en Oriente Medio un mapa de líneas tan frágiles como irreales. Irak, Siria, Transjordania, Líbano emergieron tras la Primera Guerra Mundial, tuteladas por occidente según el modelo político de sus creadores y manejados en función de los intereses de las potencias coloniales. Pero no fue el despojo –consentido por los ingleses— de los hachemitas a favor de los Saud de Arabia, ni resentimientos fronterizos como el de Irak, creado sin lo que sería Kuwait sino la aparición de Israel. Su establecimiento en Palestina convirtió a los estados títeres de los europeos en naciones nucleadas en torno a la identidad arabo-islámica y generó la movilización de los países árabes en sucesivas guerras. Había surgido la cuestión palestina. La guerra que en Israel es llamada de Liberación Nacional es para los palestinos, la NABKA, el desastre que envió a un millón de palestinos a Jordania. El país creado para los hachemitas ocupó hasta 1967 el territorio destinado a ser el estado palestino, pero el sueño árabe de empujar a los judíos al mar no se cumplió. Tras la victoria de Israel varios millones de árabes se convirtieron en rehenes en Gaza y en Cisjordania y en refugiados –tras su expulsión de Jordania— primero en Líbano y en los años setenta en Túnez.

Las revoluciones nacionalistas en Egipto, Libia o Irak, tanto como el desarrollo del islamismo fueron reacciones de los pueblos árabes al creciente poderío de Israel. Pero las monarquías conservadoras de los países petrolíferos utilizaron el Islam como defensa del orden tradicional frente a los regímenes con aspiraciones de secularización. En los noventa, la intervención occidental en la guerra del Golfo contribuyó a la radicalización de los movimientos islamistas. El crecimiento del Frente Islámico en Argelia o de los Hermanos Musulmanes en Egipto, representan el fracaso del nacionalismo a favor de la religión, tal y como ya había sucedido en 1979 en Irán. Pero fue en el Afganistán ocupado por la Unión Soviética, donde el islamismo se convirtió en yihadista. La CIA entrenó y armó a un ejército de guerrilleros –muyahidin— que durante diez años ensayaron la guerra contra el ocupante ruso. Cuando la URSS se retiró, “los afganos” estaban listos para combatir la amenaza al Islam en Chechenia y en Bosnia. Mientras los miles de refugiados pasthunes que originó la invasión rusa de Afganistán engendraban en Pakistán el fenómeno Talibán, la limpieza étnica aplicada por Serbia y Croacia durante la guerra de los Balcanes provocaba el mayor éxodo de población en territorio europeo desde la Segunda Guerra Mundial. El espectáculo de serbios huyendo de la Krajina, de musulmanes bosnios tratando de escapar de las milicias serbias fue la evidencia de que con el final de la Guerra Fría empezaban otras guerras cercanas, próximas. Los refugiados no eran los fantasmas de piel oscura que a millones huían de Ruanda hacia el Zaire en conflictos remotos, eran gente de piel blanca que se movían muy cerca de nuestras fronteras.

Blancos y negros; musulmanes y judíos; cristianos ortodoxos y católicos; sij, budistas o brahmanes. Los seres humanos que la guerra convierte en nómadas tienen un sólo denominador común: el miedo y el afán de sobrevivir. Y en su huída, el hambre, el frio, la sed, el sufrimiento, la suciedad, el rechazo y la humillación.

Los campos de refugiados son en cualquiera de las fronteras una ignominia habitada, casi de forma general por sectores no combatientes: mujeres, niños, ancianos; también por jóvenes que huyen de la represión o del alistamiento. Gente que no provocó la guerra pero que la padece. Quizá existan dudas sobre las razones que involucran cada vez más a los civiles en la violencia política, pero no de quienes se benefician de las guerras. Son los que fabrican armas cada vez más baratas y más ligeras para que sean utilizadas por mujeres y niños a los que considerar enemigos; a las empresas y a los estados que se enfrentan por la depredación de los recursos –el agua en Cisjordania, el petróleo en Oriente Medio, el gas en el Cáucaso, los diamantes en Sierra Leona, el coltán en el Congo…—; a las grandes compañías que reconstruyen la devastación, a los bancos que la financian… La “paz” convierte a los traficantes en mercaderes, a los saqueadores en empresarios, a los usureros en banqueros. En definitiva, la alquimia del poder y el dinero transforma a los beneficiarios de la guerra en benefactores y a las víctimas en apestados. Acoger a los refugiados es una responsabilidad política y una política de Estado, como ciudadanos particulares no podemos sino indignarnos ante el cadáver de un niño en la playa y conmovernos por el llanto que moja las alambradas. No podemos evitar las guerras pero si podemos y exigir que se abran las puertas de la paz y que la dignidad y la paz sean con los que llaman.

Refugiados de Málaga en Barcelona, 1937

(Centro Documental de la Memoria Histórica_PS-CARTELES,1504)

Francisco Domínguez Fernández. Un toloxeño con billete de ida y vuelta al infierno

Carnet de deportado de Francisco Domínguez
 

 

Diego Sánchez en Aires de Monda 1/5/15

El próximo martes 5 de mayo se cumplen siete décadas de la liberación del campo de concentración nazi de Mauthausen (Austria). Allí se les arrebató la vida a unos cien mil seres humanos. Varios miles de prisioneros eran españoles. Más de doscientos eran malagueños, de los que perecieron alrededor de ciento cuarenta y dos. Pero varias decenas de malagueños sobrevivieron, milagrosamente lograron sobrevivir a unas condiciones brutales e indescriptiblemente inhumanas. Uno de ellos era vecino de Tolox y se llamaba Francisco Domínguez Fernández, Frasco Mingue, como le apodaban. Nació un frío 28 de enero de 1921. Los otros ocho vecinos de la Sierra de las Nieves no aguantaron en el infierno de Mauthausen ni doce meses...

 

Antes de entrar de lleno en el tema me gustaría mostrar mi agradecimiento a una serie de personas que me han proporcionado información y datos valiosos  para reconstruir parte de la memoria de una de las víctimas del genocidio nazi, Francisco Domínguez Fernández. A Francisco Lara  de Tolox por haberme puesto en contacto con otras personas que conocieron a Francisco Domínguez y  que me han proporcionado una preciosa información para contar su historia. Desde el grupo de de facebook que dirige y su blog IMÁGENES DE TOLOX, lleva años realizando una encomiable e imponderable labor de recuperación de la memoria visual de Tolox.  A Carmen López, de Tolox, por regalarme la memoria de su padre. A Francisco Elena y su esposa Rafaela Vera, por recibirme en su casa y compartir conmigo los recuerdos y las pocas pertenencias de su tío Francisco Domínguez. A María Victoria Elena, depositaria de la memoria de su padre, íntimo amigo de Francisco, por haberme acercado a sus familiares y haberme aportado numerosos y valiosos datos. Sin su ayuda este post dedicado a Francisco Domínguez no podría haberse elaborado. A Anica Riveros por haberse interesado y haberme aportado sus recuerdos de infancia desde nuestra vecina Francia. 

Estamos hechos de recuerdos. Nuestro cuerpo está edificado con carne y hueso, si, pero nuestra identidad, lo que somos y lo que hemos vivido, nuestra trayectoria vital… reside en nuestra memoria en forma de recuerdos. Sin embargo no sólo estamos hechos de recuerdos propios, también formamos parte de los ajenos y cuando nos vamos, sólo queda de nosotros los recuerdos que se alojan en la memoria de otras personas. Y en eso nos quedamos, en recuerdos de una u otra índole hasta que la llama de los que nos rememoran se apaga y los recuerdos desaparecen al igual que el viento otoñal arrastra consigo las hojas caducas.

 

Como si de un puzzle se tratara, a base de unir las piezas de la memoria de unas y otras personas que llegaron a conocer o a tener presente la figura de Francisco Domínguez Fernández desde Francia hasta la nívea localidad malagueña de Tolox, en la comarca de la Sierra de las Nieves, vamos a tratar de componer parte de la vida y tribulaciones de este toloxeño conocido popularmente como Frasco Mingue en su movido periplo vital desde su huida de España durante la Guerra Civil, pasando por su integración en un campo de refugiados francés y en las fuerzas galas, su ingreso en un campo de prisioneros alemán y su deportación al infierno de Mauthausen hasta conseguir su ansiada libertad y vivir en el exilio francés prácticamente el resto de su vida.

 

Francisco Domínguez, a diferencia de otros deportados, no dejó escritas sus memorias y además hablaba muy poco, casi nada, de su traumática experiencia en Mauthausen y de los años precedentes, con lo que su familia y amigos, escasos pero necesarios recuerdos conservan y se esfuerzan con denuedo en no dejarlos apartados en la cuneta del olvido. Las pocas veces que se armó de valor y se esforzó en contar algo, inmediatamente lo detuvieron las lágrimas y la tristeza incontenible. Si tuviera que describirlo con una sola palabra sería la siguiente: generosidad. Esa fue la palabra más repetida durante la entrevista con sus familiares y amigos en el acogedor y cálido pueblo de Tolox. Su sobrino Francisco Elena y la mujer de éste, Rafaela Vera, guardan como oro en paño algunos documentos de Francisco como su carné de deportado o su carné de socio de la Union Nationale des Associations de Déportés Internés et Familles de disparus (UNADIF) entre otros documentos y recortes de periódicos que evitan que el paso de los años resten nitidez a su huella.

 

El recuerdo de Francisco Domínguez se desdibuja en la memoria de la niña que fue Anica Riveros cuando en sus años de infancia, hacia finales de los años sesenta del siglo pasado, visitaba a su familia en la coqueta población francesa de Tracy le Mont (Compiègne). De él sólo recuerda su visage, su rostro, y que venía con una niña pequeña con la que jugaba, posiblemente la hija de su sobrino.

 

Pero para saber como Francisco acabó en Francia debemos viajar en el tiempo y en el espacio muchos años atrás, concretamente a la bella población de Tolox y hacia la mediación de los años treinta de la pasada centuria, un pueblecito con más de mil años de historia avenado por dos pequeños ríos que descienden bravíos de las montañas que lo rodean, de calles laberínticas y quebradas jalonadas por casas blancas de tejados rojizos con pequeñas ventanas que se fundían con los restos de su viejo castillo moro y donde sólo despuntaba muy por encima del resto de las edificaciones la majestuosa torre-campanario de la iglesia de San Miguel Arcángel.

 

Manuel Vázquez del Río, en su “Cosas de Tolox” y Virgilio Ruiz Gallardo en su “Vivencias de Tolox” nos narran los sucesos acaecidos en este pueblo durante los años de la II República y la Guerra Civil, pero es Carmen López, vecina de este pueblo, la que evocando la memoria de su padre nos informa del asalto a la iglesia de San Miguel Arcángel y la destrucción de las imágenes religiosas tras el golpe militar. Su progenitor, que entonces eran un chiquillo, quedó muy sobrecogido por los hechos de los que fue testigo durante el ataque al templo y la destrucción de los santos. Especial impresión le causó ver a un miliciano ataviado con ropajes religiosos y disparando al cielo, por lo que pensó que un santo había cobrado vida y estaba disparando. Este hombre le contaba a su hija como algunos milicianos locales trataron de indultar la imagen del patrón de Tolox, San Roque, ciñéndole un pañuelo rojo al cuello y alegando que se trataba de un santo comunista pues en vida todo lo había repartido entre los pobres. Sin embargo ni éste se salvó de las llamas pues un miliciano procedente de la vecina población de Alozaina señaló que “ni San Roque ni Dios se salvaban de la quema”, sentenciando la imagen a la hoguera.

 

Efectivamente. Fuentes del Archivo del Obispado de Málaga informan que el templo fue cerrado el 14 de mayo de 1936 y que tras el golpe de Estado, el 25 o el 26 de julio, fue saqueado, sus imágenes, altares y retablos destruidos y el edificio reutilizado como centro socialista. Sólo se salvaron dos figuras, la Virgen Niña y unas manos y la cabeza de un Cristo atado a la columna que reconvertido actualmente en Nazareno.

 

No era esa la primera vez que la iglesia de Tolox sufría las iras del pueblo. Trescientos sesenta y ocho años atrás los moriscos de esta localidad se habían ensañado con los símbolos de los opresores cristianos, especialmente con la iglesia a la que, erigida sobre la destruida mezquita, le profesaban un odio especial que les llevó a prenderle fuego.

 

No sabemos con seguridad si Francisco Domínguez, el menor de cinco hermanos, fue testigo de los hechos o activo participante, lo que si sabemos gracias a la memoria de sus familiares es que poseía un fuerte espíritu republicano que manifestaba abierta y públicamente, sin temor alguno. Tampoco sabemos si era militante de algún partido o de alguna organización política. Sin embargo, pese a no haber cometido ningún delito de sangre y ante la inminente caída de Málaga y el resto de la provincia en manos de los sublevados, huyó del pueblo como muchos otros vecinos temiendo por su vida. Desde su salida de Tolox hasta la llegada al sur de Francia sus familiares no conocen ningún detalle. Es posible que buscara refugio en Málaga y tuviera que huir a Almería junto con más de cien mil malagueños por una carretera en la que durante días los huidos fueron tiroteados y bombardeados desde aviones y barcos por las fuerzas golpistas y sus aliados, causando miles de muertos entre una indefensa población civil en un acto tan sumamente bárbaro como inclasificable. De ahí presumiblemente marcharía a Valencia y Cataluña buscando la frontera francesa junto a casi cuatrocientos mil republicanos más a medida que se venía abajo la II República y que se avecinaba el desastre. De esos años sus familiares lo desconocen todo de él. 

 Huyó de Tolox y ya nunca más pudo volver a ver, besar ni a abrazar a su amada madre Isabel, ni sentir su calor maternal, pues ella ya no vivía cuando él abandonó el infierno terrenal de Mauthausen.

 

Es en la frontera francesa y pasados los Pirineos donde nuevamente afloran los recuerdos. En un documento de identificación francés expedido en mayo de 1978 se recoge que entró en Francia el uno de enero de 1939. Sus familiares saben que estuvo en un campo de refugiados -pero no saben cual- y que trabó una gran amistad con un médico catalán. Vistas las maniobras de los alemanes y la invasión de Polonia, las autoridades galas le ofrecieron volver a la España de la que había huido o integrarse en las fuerzas francesas. Según rememoran sus familiares fue la opción segunda la que escogió incorporándose a una Compañía de Trabajadores Españoles pensando, como muchos otros, que sería mejor hacer frente a los alemanes en Francia que atravesar la frontera y encontrar una muerte segura. “Para España no puedo volver y a esta gente yo me tengo que unir (franceses) para luchar contra los otros (alemanes)”. Salió de España huyendo de una guerra y se encontró con otra.

Desconocemos el lugar concreto a donde fue destinado pero lo más probable es que fuera al norte de Francia, donde fue capturado por los alemanes junto a miles de compatriotas españoles y de soldados franceses. Tampoco sabemos cuando ni en qué lugar, pero la mayoría de los republicanos españoles que sirvieron en las fuerzas francesas fueron apresados en la denominada “bolsa de los Vosgos”, una región boscosa -actualmente Parque Natural Regional y lugar donde el  58 a. C. Julio César había masacrado al ejército suevo- ubicada entre las poblaciones de Épinal, Belfort y Sélestat. Una zona muy próxima a Alemania. Tras su captura como prisionero de guerra pasó por uno de los más de cien campos de tránsito que los alemanes habían previsto en Francia y desde uno de ellos y no sabemos en que fecha, fue enviado al stalag XII-D de Trier, situado a algo más de doscientos kilómetros al norte de los Vosgos. En ese stalag también sería internado tiempo después el afamado filósofo existencialista francés Jean Paul Sartre y allí compartió estancia durante meses con otros españoles. Es muy probable que coincidiera con el vecino de la cercana población de Istán Gonzalo Granados Ortiz, que fue deportado a Mauthausen el 25 de enero de 1941 desde ese mismo campo de prisioneros. Gonzalo llegó al campo de concentración tan sólo un día antes  -¡tan sólo dos vueltas de reloj!- de que su hermano Francisco, que había ingresado en septiembre del año anterior procedente del stalag XI-B Fallingbostel, fuera enviado al matadero de Gusen. Ambos eran hijos de Frasquito el Molinero y habían dedicado su vida, al igual que sus antecesores, a trabajar en el molino familiar. No se volvieron a encontrar desde que se separaron forzosamente en Francia más que en forma de humo.

En los campos de prisioneros la situación de los internos era mucho mejor que la que les esperaba en Mauthausen ya que les trataban siguiendo los tratados internacionales. Solían realizar trabajos agrícolas y forestales, acometer la limpieza del campo, realizar reparaciones y toda suerte de trabajos… la alimentación y la higiene, aunque escasa, era razonable para aquellas circunstancias de privación de libertad y derechos fundamentales. Francisco Griéguez, un español que acabó en Trier, encontraba las condiciones del campo acogedoras y declaraba que “no estábamos mal porque nos trataban como a prisioneros de guerra, igual que los soldados franceses. El rancho era suficiente y para todos igual” (testimonio recogido en “Los últimos españoles de Mauthausen”, de Carlos Hernández). Pero no nos engañemos, eran prisioneros de guerra del ejército alemán.

 

Sin embargo Frasco Mingue así como el resto de los españoles de su campo y otros repartidos por la geografía germana y los países invadidos, empezaron a ser trasladados al campo de exterminio de Mauthausen para su explotación y aniquilamiento. Francisco llegó a Mauthausen el jueves tres de abril de 1941 con 29 años recién cumplidos. Allí fue bautizado con el número 3934, su nuevo nombre en los próximos cuatro años y poco, recibiendo unos hirientes zuecos de madera y un uniforme con rayas azules en el que llevaba cosido un triángulo azul con una S en su interior. A partir de ese momento y en los siguientes años ya no sería Francisco Domínguez Fernández sino el rotspanier 3934. 

 

Es posible que llegara a conocer al morisco Diego Cantarero Ballestero, el único procedente de un pueblo de la Sierra de las Nieves -Casarabonela- que aún no había sido trasladado a Gusen, cosa que ocurriría el 20 de octubre de ese mismo año con un funesto resultado.

 

Francisco casi nada habló de Mauthausen a sus familiares, pero hemos de imaginar las vicisitudes que vivió, el hambre terrible y voraz a la que fue sometido, las palizas de las que fue víctima, las extenuantes jornadas laborales que le robaban las fuerzas y la vida, la falta de higiene y de medios médicos que le restaban salud…

 

Cuando muchos años después en las vacaciones estivales que pasaba en Tolox con sus sobrinos -casi su única familia- se quitaba la camiseta para echarse una siesta, dejaba al descubierto un torso estigmatizado, surcado de cicatrices y verdugones. La hija pequeña de su sobrino Francisco Elena, con natural curiosidad infantil, le preguntaba sobre el origen de aquellas cicatrices. Él contestaba que “eran verdugones de los varazos que me daban”, pero ya no argumentaba nada más. Aquellas heridas cicatrizadas seguían permaneciendo frescas, abiertas, supurando los sufrimientos padecidos y los horrorosos recuerdos. Eran el fruto de las palizas y golpes que le propinaban los kapos y los nazis y que le seguían doliendo en lo más hondo. No se puede sobrevivir a un campo de concentración como Mauthausen sin traer de vuelta algunas cicatrices tanto físicas como psíquicas, sin llevar contigo el resto de tu vida un trozo de ese infierno.

 

De lo poco que hablaba sobre el tema señalaba que lo que más le dolía y lo que más pena le daba era de los niños. El trato que recibían por parte de los sádicos nazis le ocasionaba un profundo e inconsolable sufrimiento. En varias ocasiones presenció el asesinato de niños. En una de las pocas veces que sacó el tema mencionaba que un día los nazis habían gaseado a grupo de personas. Entre ellos había una chiquilla que había sobrevivido a la ducha de gas y se mantenía con vida. La niña gemía y lloraba desconsolada, débil y aprisionada entre la confusión de una maraña de cuerpos muertos y desnudos pertenecientes a sus padres, amigos, hermanos... Cuando los nazis se percataron de que seguía viva, tomaron un arma y le dispararon reiteradamente acribillando su cuerpecito hasta acabar con su vida. Francisco sufría porque ni él ni sus compañeros podían hacer nada por salvar a aquella niña inocente, a aquella pequeña criatura. Presenciar estos horribles actos causó un profundo trauma en Francisco (y lo provocaría en cualquier ser humano) que no soportaba ver, ya en libertad, como reñían a los niños.

 

A veces mencionaba que en los barracones donde dormían, las noches de más frío trataban de juntarse lo más posible y estar más pegados para calentarse con el poco calor que desprendían los pellejudos y huesudos cuerpos de unos y otros. Aún así, cuando amanecía, siempre había cadáveres en el suelo... Igualmente rememoraba como había padecido y resistido algunas duchas con agua helada, esas que siempre dejaban un reguero de víctimas tan debilitadas que eran incapaces de soportar el frío brutal. Francisco no quería ver ni películas ni documentales que versaran sobre los nazis, los campos de concentración o la Segunda Guerra Mundial… no quería ni oír hablar ni en alemán. Sin ningún género de duda para Frasco Mingue “los alemanes eran los bichos más malos que Dios había puesto en la tierra”.

 

A pesar de todo el dolor y el sufrimiento también había sitio para la solidaridad y fue ésta la que le salvó a él y a la mayoría de españoles de acabar en las tripas del crematorio. Francisco contaba que pasó muchísima hambre, que comían muy poco, poquísimo. Las cáscaras de patatas, de melón, de fruta, de lo que fuera… las cogía de las cocinas como podía y las guardaba al igual que hacían sus amigos. Luego compartían el botín y se alimentaban con las cáscaras. Recuerda Rafaela Vera, la esposa de su sobrino, que muchos años después, cuando pelaba las patatas para el almuerzo, señalaba las mondas y decía: “¡Eso, eso, eso que estáis tirando, eso me salvó a mí!”.

 

Un día, rayando el fin de la guerra, los presos miraron al cielo y lo vieron completamente encapotado de aviones que lanzaban cosas. Francisco Domínguez y sus compañeros pensaron que los estaban bombardeando, que iban a morir. Pero eran aviones americanos y no lanzaban bombas ¡Lanzaban chocolate y bizcochos! ¡Caía sobre ellos una lluvia de chocolate y bizcochos! Contaba Francisco que todos los presos estaban muy débiles y los que estaban mejor desenvolvían el chocolate y se lo daban a chupar a los más débiles, a los que ni siquiera podían acercárselo con sus propias manos. “El que estaba mejor ayudaba al que estaba peor”, recordaba.

 

El 12 de junio de 1941, más de un mes después de liberado el campo, él y el resto de los españoles abandonaron Mauthausen. Lo más pronto que pudo contactó con su familia mediante una carta para darles la buena nueva, pero su madre ya no estaba para recibir aquella alegría… Su padre Francisco y sus hermanos, después de mucho tiempo, volvían a saber de él. Los españoles pasaron un mes más porque ningún país los reclamaba. La España franquista, que los había condenado, no quería saber nada de ellos… Al final fue Francia la que les abrió las puertas. Allí Francisco recibió un carné de deportado cuyo número era el 110118030. Su vida volvía a estar ligada a un número…

 

El país galo lo recibió con los brazos abiertos y le brindó unas oportunidades que supo aprovechar. Residió durante varios años en Aubervillers hasta que se mudó a Pantin, en las inmediaciones de París. Estuvo trabajando en una industria cárnica hasta que se jubiló por problemas de salud ya que sufría una afección pulmonar, acaso adquirida en los años de infame encierro y torturas en Mauthausen, que había obligado a su hermana Ana a trasladarse de su pueblo a Francia para poder atenderlo.

 

Francisco, como recuerdan una y otra vez sus sobrinos, era un hombre generoso; acogió a su sobrino Francisco y a su esposa Rafaela, recién casados, cuando se mudaron de Tolox al país galo para labrarse un futuro. Allí conocieron por vez primera y en persona a su tío Frasco Mingue, aquel que años atrás había huido del pueblo y había pasado todo tipo de vicisitudes por media Europa hasta acabar como exiliado en Francia. Según señalan era muy buena persona, un hombre bondadoso y generoso que seguía manteniendo el contacto con otros compañeros supervivientes y exiliados en Francia y a los que recibía con frecuencia en su casa.

 

Como el resto de deportados, exiliados y supervivientes, se inscribió en una de las asociaciones creadas al efecto, concretamente en la Union Nationale des Associations de Déportés Internés et Familles de disparus (UNADIF), http://www.unadif.fr/

 

No pudo volver a España hasta pasadas más de tres décadas. Lo hizo tres años después de que Franco firmara el Decreto-Ley 10/1969, de 31 de marzo, por el que se declara la prescripción de todos los delitos cometidos con anterioridad al 1 de abril de 1939. Como muchos exiliados, no se fiaba. Pero pudo reunir el valor suficiente y entrar en España. Lo hizo completamente aterrorizado, como recuerdan sus sobrinos. Cabría preguntarse que sensación se llevaría al ver su pueblo natal tras esos treinta años de destierro forzoso. Después de tantos años volvía probar el agua de la Fuente Amargosa y a encontrarse con su pasado.

Nunca se mudó definitivamente al pueblo que lo vió nacer y del que tuvo que huir, pero iba y venía de vez en cuando. En unas de sus estancias en Tolox su enfermedad se agravó y murió escasamente pasado un mes a la edad de 66 años, un 10 de junio de 1978. Nunca se casó ni tuvo hijos, pero nunca estuvo solo. Su llama sigue viva en la memoria y el recuerdo de sus familiares y amigos.

El pasado oscuro de Torremolinos

Parte del campo de concentración de Torremolinos coincidía con el muro sur del
campo de fútbol el Pozuelo. MARÍA ALBARRAL

Cerca de 4.000 presos del franquismo pasaron entre 1938 y 1939 por el campo de concentración de Torremolinos, un capítulo silenciado de la historia de la ciudad

 

La Opinión de Málaga . María Albarral 19.04.2015 |

La vida de los presos del campo de concentración de Torremolinos era infrahumana. Dormían a la intemperie haciéndose hueco en la tierra, soportando lluvias, sin letrinas ni servicios médicos. A muchos los mataron y otros tantos murieron por enfermedad. Un capítulo triste que guarda la ciudad costasoleña

 

A la intemperie, sin letrinas, rodeados de una alambrada y durmiendo en la tierra sin nada para guarecerse. Así vivieron los cerca de 4.000 presos del franquismo en el campo de concentración de Torremolinos, un recinto del horror que estuvo funcionando más de un año, entre 1938 y 1939.

Muchos vecinos no conocen este capítulo oscuro de su historia que ha estado silenciado durante años. El investigador Carlos Blanco lo descubrió casi por casualidad.

 

«Estaba estudiando la influencia de la Segunda República en los pueblos de Málaga cuando me encontré un recorte de prensa que me llamó la atención. Dos hombres murieron en un accidente de tren camino de Campanillas cuando regresaban del campo de concentración de Torremolinos a sus casas», apunta el historiador.

 

Fue entonces cuando Blanco empezó a investigar el tema y descubrió este episodio de la historia torremolinense que refleja en alguno de sus libros y en la web www.historiatorremolinos.com.

Por su parte, el Foro por la Memoria Histórica de Málaga tuvo también conocimiento de este tema a través de los procedimientos sumariales.

 

«Revisando las sentencias de los juicios sumarísimos, donde hasta el abogado defensor pedía la pena de muerte para los procesados, nos dimos cuenta de que muchos de los ejecutados procedían del campo de concentración de Torremolinos», señala Rafaela Torres, presidenta del foro.

 

En cuanto a su extensión, las alambradas comprenderían un rectángulo irregular cuyos extremos lo formarían, hoy en día, la Casa de la Cultura, el muro sur del campo de fútbol el Pozuelo, una parte del parque acuático, las faldas de la loma donde se alza el Palacio de Congresos y, desde allí, en línea recta, hasta el centro de menores Virgen de la Esperanza, en el barrio del Calvario.

 

La vida de los presos

«Las condiciones de vida eran pésimas. A duras penas algunos cavaban en el suelo y podían hacer un hueco que de poco servía si la lluvia era fuerte. Tampoco había servicio médico, por los que muchos morían de enfermedad. Los que tenían más suerte, a mediodía, recibían una latita de sardinas que era lo que tenían para comer», relata Blanco.

 

Sin embargo, muchos vecinos se rebelaron ante esta injusticia y se acercaban a las alambradas para llevarles comida. Las autoridades aceptaban esta cesión puesto que el abastecimiento era difícil de cubrir diariamente y los internos debían trabajar. Ellos fueron quienes comenzaron la construcción de las pistas del aeropuerto de Málaga, según el historiador.

 

«Mi madre me contaba que las mujeres les llevaban comida a los prisioneros entre los alambres de espino. Muchas veces, al día siguiente, algunos ya no estaban y no se sabía más de ellos» asegura la torremolinense Ana Márquez.

 

«Mis padres me decían que desde Santa Clara se oían por la noche los tiros desde la tapia del cementerio, y al día siguiente se comentaba a quiénes habían matado», recuerda Remedios Fernández, vecina de la ciudad.

 

Los momentos más dramáticos tenían lugar cuando,por los altavoces del campo, eran llamados algunos presos, a los que no se volvía a ver más.

 

La poca seguridad del recinto y, sobre todo, los traslados de muchos presos que tuvieron lugar al final de la guerra de la Prisión de Málaga a las de otras provincias, propició la desaparición del campo. Muchos de los presos de Torremolinos pasaron a formar parte, posteriormente, de las colonias penitenciarias militarizadas y de batallones de trabajadores.
 

Las claves

• Los presos dormían al aire libre donde hacían hoyos en la tierra
  Los prisioneros del campo de concentración dormían a la intemperie y hacían huecos en la tierra para tumbarse. No tenían letrinas y estaban rodeados por una alambrada. Tampoco había servicios médicos por lo que muchos murieron enfermos.
• Las mujeres de la ciudad se acercaban a llevarles comida
  Muchos vecinos de Torremolinos se rebelaron ante las injusticias del campo de concentración. Las mujeres se acercaban a las alambradas para llevar comida a los presos, ya que sólo disponían de una lata de sardinas al día.
• Al final de la guerra los presos pasaron a colonias penitenciarias
  Por la falta de seguridad del recinto y el traslado de presos de Málaga, al finalizar la Guerra Civil, desapareció el campo de concentración y los presos pasaron a colonias penitenciarias y a batallones de trabajadores.

Homenaje a los que padecieron en el campo de concentración de Torremolinos

 

Torremolinos ( Málaga ) - 28/02/2015
Foro por la Memoria de Málaga. Publicada: 02/03/2015

El PSOE de Torremolinos organiza un homenaje a los que padecieron el internamiento en el campo de concentración de Torremolinos y invita y da la palabra a los representantes del Foro por la Memoria de Málaga.

 

Compañeros, compañeras, vecinos, amigos todos, nos encontramos hoy aquí, 28 de Febrero, Día de Andalucía, para dar testimonio de que en estos terrenos que pisamos ahora mismo, se alzó durante la Guerra Civil un ignominioso Campo de Concentración franquista, en una muestra más de la crueldad de ser humano con sus semejantes, en este caso que nos toca, de españoles con sus propios compatriotas españoles.

Sirva este acto, por tanto, para dar testimonio de nuestra voluntad tácita, como socialistas, de no olvidarnos nunca de ellos, de aquellos republicanos que sufrieron y murieron en el campo de concentración de Torremolinos, para que en el futuro, su recuerdo sea un espejo luminoso donde debamos mirarnos para no repetir jamás esas atrocidades. Por ello estamos hoy aquí reunidos.

Como algunos ciudadanos y compañeros han solicitado intervenir, a continuación cedo la voz a Miguel Cerón, miembro destacado del Grupo “Por la Recuperación de la Memoria Histórica” que tan admirablemente vienen investigando y trabajando desde hace años con enorme fe y constancia por la recuperación de la Verdad, la Justicia y la reparación de la Victimas del Franquismo.

Por tan encomiable y digno esfuerzo, ruego un aplauso para él. --Intervención de Miguel Cerón

-Intervención de Juan Cerrillo Sí, amigos, vecinos y compañeros, en estos terrenos en los que nos encontramos se alzó, entre marzo de 1938 y finales de 1939 un infernal campo de concentración sin barracones, ni letrinas, completamente al aire libre, cuyas alambradas comprenderían un rectángulo irregular cuyos extremos lo formarían hoy en día, la Casa de la Cultura, el muro sur del campo de fútbol el Pozuelo, el parque acuático Aquapark, linde a los pinos, las faldas de la loma donde se alza en Palacio de Congresos y desde allí, en línea recta hasta el centro de menores Virgen de la Esperanza, en el barrio del Calvario, incluyendo, por tanto, un buen tramo de la actual carretera variante, entonces inexistente.

Cerca había una pequeña escuela que sirvió de cuartel general y a partir de la cual se construyó la alambrada, hacia los manantiales. Era baja, de aproximadamente 1.5 metros pero con los alambres de espino entrelazados de manera que era imposible pasar a través de ella y tampoco saltar ya que cada trecho había un soldado dispuesto a disparar. Se apreciaba en su construcción la precipitación y la escasez de medios.

El hecho de que no hubiera luz hacía que por la noche se reforzara la guardia. Hubo, desgraciadamente, muchísimos hombres, cientos y cientos, todos republicanos, patriotas, soldados y civiles defensores del Gobierno Constitucional elegido por los españoles, confinados por aquellos militares rebeldes que se alzaron contra la República que les había dado los galones de mando.

En Abril de 1939 los presos censados eran 4.494. En el tiempo en que estuvo funcionando el campo de Torremolinos, pasaron por aquí miles de ellos, varones todos, muchos de la provincia de Málaga, pero también de otras provincias. Las condiciones de vida eran pésimas. Por la mañana se formaba a golpe de corneta, al mediodía recibían como única comida una latita de sardinas, y al anochecer se formaba otra vez y se realizaba el recuento. Estaban confinados entre alambradas, como he dicho antes, al aire libre, si llovía… el terreno se embarraba, se encharcaba el campo y todos se mojaban irremisiblemente pues no había lugar alguno para guarecerse. A duras penas algunos cavaban en el suelo y podían hacer un hueco que de poco servía si la lluvia era fuerte. Tampoco había servicios médicos, de forma que muchas personas murieron de enfermedad y de las lamentables condiciones que allí se daban. En zanjas abiertas se hacían las necesidades, cubriéndose de tierra cuando se llenaban y abriéndose otras. Por suerte había una alberca que servía para regar las tierras del cortijo en los alrededores del actual Palacio de Congresos, por lo que había alguna posibilidad de beber y lavarse. Los momentos más dramáticos tenían lugar cuando, por los altavoces del campo, eran llamados algunos presos, a los que no volvía a verse más.

Ante esta barbarie el comportamiento de muchas familias del pueblo fue extraordinario respondiendo al espectáculo tan lamentable e inhumano que podían observar, de forma que muchas de ellas se hicieron cargo de la comida para un preso concreto o un grupo de detenidos.

Os leo algunos de sus estremecedores testimonios. Conchi Quintana Escalona Mi familia iba a dar de comer a estas personas

Ana Maria Márquez Rosado Mi madre me contaba que las mujeres le llevaban comida a los prisioneros, y tenían que hacerlo a escondidas y entre los alambres de espino, muchas veces, al día siguiente algunos hombres ya no estaban, nunca se supo de ellos

Remi Fernandez Campoy Mi madre y otras personas que vivían en Santa Clara hacían ollas de comida y las llevaban a las pobres personas que estaban en pésimas condiciones

Salvador Vallejo Castillo Hoy me han comentado que mujeres del pueblo les lavaban la ropa a los presos en el lavadero de El Moro y que los piojos flotaban a cientos. Los presos estaban extremadamente delgados y dejaban a los que morían en una zanja que había detrás de los pisos del Cura.

Paco Gallardo Donaire Yo me sé esta historia, porque en mi familia la sufrimos e iban desde La Carihuela para llevarles comida a mi gente presa, es mas no llegué a conocer a mi abuelo paterno, porque por ser “rojo”, por no irse a Francia ,vivió de día en un pozo con doble fondo y de noche salía a dormir hasta que murió por una enfermedad.

Maria Gonzalez Cascado Mi madre iba a llevarles lo que podían de comida y decía que aquello estaba todo enfangado cuando llovía y les decían que rezaran para que no lloviera, ella me lo contó montones de veces y también que había días que llegaban buscando a un preso y ya no estaba. A algunos de estos vecinos caritativos les resultó caro su gesto, especialmente a las mujeres, pues a muchas les raparon la cabeza por este simple hecho humanitario.

las autoridades, no obstante, aceptaban a regañadientes esta entrega de alimentos puesto que el abastecimiento era difícil de cubrir diariamente. A la alambrada, era frecuente ver acercarse a muchas personas para preguntar si conocían a algún familiar perdido o para ver si estaban entre aquella inmensa masa.

Remi Fernandez Campoy Desde Santa Clara se oían por la noche los tiros desde la tapia del cementerio, y al día siguiente se comentaba: Han matado a fulanito!!! o a menganito!!! contaban mis padres horrorizados.

Inma Martín Pues sí. A mi me lo han contado y todo lo que he visto escrito es cierto. Venían con una lista de vez en cuando y se llevaban a los hombres de tal lista a Málaga y ya no se volvía a saber de ellos. Me contaban que los llamaban la quinta del chupete. Porque eran muy jóvenes

La poca seguridad del campo y, sobre todo, los traslados que al final de la guerra tuvieron lugar de muchos presos de la Prisión Provincial a las de otras provincias propició la acomodación en otros centros y la desaparición del campo a finales de 1939.

El Campo de Concentración de Torremolinos no presentaba diferencias esenciales con respecto a la organización y sistema de orden que otros de la provincia. De cualquier modo, resulta difícil imaginar el espectáculo que supondría aquel escaparate humano viviendo a la intemperie como muestra de la derrota ante la mirada del resto, en especial jóvenes falangistas procedentes de las filas de los vencedores, algunos de los cuales acostumbraban a pasear amenazadores alrededor de las alambradas.

Muchos de los presos pasaron a formar parte posteriormente de las colonias penitenciarias militarizadas y batallones de trabajadores extendidas por diversas provincias para la reconstrucción del país. Concretamente un batallón del campo de Torremolinos participó en la ampliación de las obras del aerómodro del Rompedizo, actual aeropuerto de Málaga. Algunos tuvieron la oportunidad de ser sacados clandestinamente con la ayuda de miembros de partidos políticos organizados desde Francia. No obstante fueron una minoría vinculada a los dirigentes, ya que la mayoría de los represaliados residieron parte de su vida en los centros de reclusión, bajo condiciones infrahumanas, en un ambiente de miedos y peligros en la "Málaga que nunca había sido de derechas". (Gran parte de lo leído por mí ha sido Extraído de los libros "Málaga entre la guerra y la postguerra", tesis doctoral de la profesora de Historia doña Encarnación Barranquero y el libro "Viva Franco. Hambre, Racionamiento, Falangismo. Málaga 1939-1942, de la también profesora de Historia, doña Matilde Eiroa).

No obstante haberse producido esta vergüenza en nuestra ciudad, el alcalde de Torremolinos, hace apenas unas semanas, como si desconociera los horrores que en este campo vivieron unos 4.000 presos del franquismo, ha asegurado en un pleno municipal que "en el Cortijo del Moro NO HUBO UN CAMPO DE CONCENTRACION, SI NO DE INTERNAMIENTO (...)”. Para este antiguo miembro de la Falange y Comisario local del Movimiento franquista, falsear la historia o intentar reescribirla parece últimamente uno de sus vergonzosos y patéticos cometidos. No satisfecho con esta humillante deformación del concepto histórico de estos sanguinarios recintos ha añadido que “un campo de internamiento no tiene nada que ver con un campo de concentración”. Para los historiadores, únicamente existe una definición clarificadora: “Un campo de concentración, o campo de internamiento, es un centro de detención o confinamiento donde se encierra a personas por su pertenencia a un colectivo genérico en lugar de por sus actos individuales, sin juicio previo ni garantías judiciales”.

Por ello, para que no echemos en el olvido esta dolorosa etapa de nuestra historia, la Junta de Andalucía ha declarado recientemente Lugares de Memoria Histórica 34 enclaves representativos de la represión franquista. Son espacios, en las ocho provincias andaluzas, que incluyen fosas comunes, cementerios, cárceles, antiguos campos de batalla, rutas guerrilleras y refugios antiaéreos. En aquellos Lugares en los que, por sus características sea factible, se procurará realizar una identificación permanente mediante una señalización adecuada. Los lugares de memoria histórica se irán ampliando y hemos solicitado que este campo de concentración sea incluido.

Finalmente, para todas aquellas personas republicanas, defensoras de la legalidad constitucional vigente que sufrieron la represión franquista, nuestro más sincero testimonio de respeto y recuerdo depositando en estos terrenos que hoy pisamos esta simple corona con los colores de aquella república que defendieron hasta la muerte y por lo que os pido a todos un minuto de silencio. Gracias.

José Marfil, superviviente del horror nazi

José Marfil. Archivo familiar

 

Tiene 94 años y todavía el recuerdo vivo de los cuatro años y medio que sufrió en Mauthausen

 

La Opinión de Málaga - Miguel Ferrary 22.02.2015

Unos 9.000 españoles dieron con sus huesos en los campos de concentración nazis. Sólo uno de cada tres sobrevivió para contarlo. Hoy son pocos los que pueden dar testimonio, entre ellos el malagueño José Marfil Peralta, afincado en Francia, cuya historia recoge el libro Los últimos españoles de Mauthausen, de Carlos Hernández de Miguel.

 

Perdió su juventud en medio de la destrucción de la Guerra Civil Española, huyendo de su Málaga natal acompañado de su familia y terminando en Francia. Pero allí no encontró un refugio, sino que fue una parada antes de terminar en el horror de un campo de concentración nazi. En concreto en uno de los más mortíferos y conocidos, Mauthausen. La historia del malagueño José Marfil Peralta resume muy bien las penalidades sufridas por los más de 9.000 españoles, de los que se tiene constancia oficial, que acabaron entre los engranajes de la máquina de terror nazi. Sólo uno de cada tres sobrevivió y son ya pocos los que apuran su vida para transmitir esa memoria, que recoge el libro Los últimos españoles de Mauthausen (Ediciones B), escrito por Carlos Hernández de Miguel y que reivindica el carácter heroico de estos españoles, reconocido así por el Gobierno francés e ignorado en su país de origen.

 

No fueron pocos los malagueños que experimentaron en sus carnes la crueldad nazi. Hernández de Miguel ha encontrado expedientes de 82 vecinos de la capital, 19 de Antequera, 7 de Ronda y otros muchos de Archidona, Fuengirola, Nerja, Cártama... Así hasta 223. Sin embargo, la historia de José Marfil Peralta es significativa por dos aspectos. Primero porque sigue vivo y sus recuerdos en primera persona suponen un trozo vivo de historia. Pero también porque acabó en el tristemente conocido campo de concentración de Mauthausen, donde también fue internado su padre, José Marfil Escalona, en agosto de 1940 y poco tiempo después se convirtió en el primer español fallecido en estos campos.

 

La historia de la familia Marfil comienza con la huida de Málaga durante la Guerra Civil y el largo camino hasta Francia, para huir del empuje de las tropas nacionales. Ese refugio no fue lo esperado. Los primeros meses malvivieron en un campo de internamiento junto a otros miles de refugiados españoles y, poco después, padre e hijo se integraron en los batallones de trabajo del Ejército Francés. El inicio de la Segunda Guerra Mundial y el colapso francés ante el empuje nazi los llevó a las playas de Dunquerque, donde fueron apresados en junio de 1940 al no ser evacuados por los británicos.

 

Estos dos malagueños se separan poco después. El padre, que tenía algo más de 40 años y el físico castigado por cinco años de penalidades, fue llevado a Mauthausen en camión. José Marfil Peralta no sabía que era la última vez que lo vería. Él terminó en un campo de transición antes de ser transferido a Mauthausen en enero de 1941. Pero era tarde. Su padre apenas había aguantado un mes el trabajo esclavo en la cantera. Murió en septiembre de 1940. Era el primer español en fallecer prisionero de los nazis y eso llevó al resto de españoles a dedicarle un minuto de silencio ante los sorprendidos guardias de la SS. No se volvió a repetir este gesto.

 

La supervivencia de José Marfil Peralta fue una cuestión de suerte y habilidad. En los cuatro años y medio en los que estuvo en Mauthausen estuvo a punto de morir varias veces. La primera fue por la sarna al poco de llegar. Le llevaron a un campo cercano llamado Gusen y conocido por los prisioneros como «El Matadero». Sobrevivió robando comida y gracias a su habilidad como carpintero, un oficio útil para el campo.

 

Su vuelta a Mauthausen no le libró de penalidades. Aunque al trabajar como carpintero se salvó de estar en la cantera, su vida pendía de un hilo. En una ocasión un oficial de las SS lo eligió para ir a la cámara de gas, algo habitual cuando se apreciaba un deterioro físico en un prisionero. El capo –prisionero con privilegios– de su barracón intercedió por él. El SS le puso una prueba. «Corre un poco», le dijo. José Marfil recuerda: «Corrí más rápido que en toda mi vida». Esa carrera le permitió burlar a la muerte.

 

Casi setenta años después de su liberación sigue marcado con el 3787, su número de prisionero, y se despierta todas las mañanas «feliz porque por la noche he estado en el campo de concentración otra vez y he vuelto». Las pesadillas le acosan diariamente y sólo el amanecer las espanta un tiempo.

¿Quiere el alcalde de Torremolinos reescribir o falsear la historia?

“Los presos de este campo de concentración franquista, más de 4.000 en 1939,

fueron obligados a comenzar la construcción de las pistas del aeropuerto de Málaga”

Nota MJBarreiroLG: En este artículo del Plural.com es mencionada como fuente esta página sobre la represión franquista en Málaga, en el apartado nº 11, "Arias Navarro y los fusilamientos en el campo de concentración" desde aquí gracias a su autor.

Niega que allí hubiera un campo de concentración franquista pero la historia demuestra que sí existió con 4.000 presos, condiciones inhumanas y fusilamientos                    

 

El Plural.com - Juan Luis Valenzuela | 31/01/2015

Al ya legendario alcalde de Torremolinos, Pedro Fernández Montes (PP), regidor desde 1995 y activista político desde 1970 en pleno franquismo, parece que no solo la política le ocupa su tiempo sino que comienza a hacer sus pinitos como historiador aunque sea, como en esta ocasión, a costa de falsear la historia o intentar reescribirla.

 

Falsear la historia
Porque falsear la historia es lo que ha hecho al afirmar en el pleno municipal que en Torremolinos “hubo un campo de internamiento, no de concentración”. No satisfecho con esta deformación del concepto histórico de estos sanguinarios recintos ha añadido que “un campo de internamiento no tiene nada que ver con un campo de concentración”.

 

Campo de concentración y de internamiento
Como bien se encarga de explicar el medio digital Info Torremolinos para los historiadores campos de concentración y de internamiento son lo mismo: “Un campo de concentración, o campo de internamiento, es un centro de detención o confinamiento donde se encierra a personas por su pertenencia a un colectivo genérico en lugar de por sus actos individuales, sin juicio previo ni garantías judiciales”.

 

El tópico del campo de concentración
Como si desconociera los horrores que allí vivieron unos 4.000 presos del franquismo el regidor del PP, enfadado, reiteraba lo dicho con la siguiente afirmación: “Ya está bien del tópico del campo de concentración de Torremolinos. Y allí no hubo menores, ya está bien de tergiversar la historia”.

 

ELPLURAL informó en 2011 de este “campo de concentración”
En septiembre de 2011 ELPLURAL.COM publicó un reportaje sobre los campos de concentración andaluces. Informábamos entonces de la solicitud de grupos memorialistas para que fueran declarados “Lugares de la Memoria” once campos de concentración, un depósito de presos y una zona de fosas comunes. Entre ellos, y con esa denominación dada por los historiadores de “campo de concentración”, figuraba el de Torremolinos.

 

Un tétrico campo para que los presos construyeran el aeropuerto
Extraídos de textos históricos reseñábamos esa negra página de la historia local: “El 30 de marzo 1938 comienzan a llegar prisioneros al campo de concentración (de Torremolinos), ubicado en terrenos del Cortijo del Moro… Un campo sin barracones, ni letrinas, situado completamente al aire libre. Los presos de este campo, más de 4.000 en 1939, comenzaron la construcción de las pistas del aeropuerto de Málaga”.

 

Alambradas y soldados de guardia
De la escasa duda de que su fisonomía y funcionamiento era un auténtico campo de concentración da muestra esta descripción: “Este campo estuvo funcionando más de un año, entre 1938-1939. Se construyó una alambrada… Era baja, de aproximadamente 1.5 metros pero con los cables entrelazados de manera que era imposible pasar a través de ella y tampoco saltar ya que cada dos metros había un soldado. Se aprecia en su construcción la precipitación y los escasos medios. El hecho de que no hubiera luz hacía que por la noche se reforzara la guardia”.

 

Condiciones inhumanas de los presos
Y si fuera poco se describen las pésimas condiciones de vida que sufrían los presos: “Había muchísimos hombres, cientos y cientos… pasaron por allí miles de personas, muchos de la provincia de Málaga, pero también de otras provincias. Las condiciones de vida eran pésimas. Por la mañana se formaba a golpe de corneta, al mediodía recibían una latita de sardinas, por la tarde, al anochecer se formaba otra vez y se realizaba el recuento. Estaban al aire libre, si llovía todos se mojaban pues no había ningún lugar para guarecerse. A duras penas algunos cavaban en el suelo y podían hacer un hueco que de poco servía si la lluvia era fuerte”.

 

Muertos y enfermos
Prosigue la narración explicando que “tampoco había servicios médicos, de forma que muchas personas murieron de enfermedad y de las lamentables condiciones que allí se daban. En zanjas abiertas se hacían las necesidades, cubriéndose cuando se llenaban y abriéndose otras. Sin embargo había una alberca que servía para regar las tierras del cortijo que había en los alrededores del actual Palacio de Congresos, por lo que sí había posibilidad de lavarse”. Los momentos más dramáticos tenían lugar cuando,por los altavoces del campo, eran llamados algunos presos, a los que no volvía a verse más… A la alambrada se acercaban muchas personas para preguntar si conocían a algún familiar perdido o para ver si estaban entre aquella inmensa masa.

 

“Historia de Torremolinos” alude al “campo de concentración”
El libro “Historia de Torremolinos” de Carlos Blanco, también menciona el “campo de concentración” y relata como “campo de concentración de Torremolinos no presenta diferencias esenciales con respecto a la organización y sistema de orden que otros de la provincia.

 

Falangistas “amenazadores”
Prosigue el libro “De cualquier modo, resulta difícil imaginar el espectáculo que supondría aquel escaparate humano viviendo a la intemperie como muestra de la derrota ante la mirada del resto, en especial jovenes falangistas procedentes de las filas de los vencedores, muchos de los cuales acostumbraban a pasear amenazadores alrededor de las alambradas.

 

Arias Navarro y los fusilamientos en el campo de concentración
En la web de historia de Málaga “Estación Málaga”, se recoge como en “Febrero del 1937, tras la toma de Málaga por el glorioso ejército Franquista, los soldados presos republicanos fueron internados en el centro de Torremolinos, la Cárcel de Málaga (hoy cuartel de la Policía Local) y durante varias semanas el interior de las murallas de Gibralfaro, la zona entre el Castillo y la Alcazaba. El Sr. Arias Navarro, fue el responsable máximo de facilitar la “reducción” de presos en los tres centros”.

 

Patinazo u ocultamiento histórico del alcalde
Queda aclarado por tanto a través de testimonios históricos que el alcalde de Torremolinos o desconoce la historia, la intenta ocultar o presenta un burdo reinvento de la historia. Algo extraño sería el hecho de que Fernández Montes desconozca lo que ocurrió porque como señala la web  ”Aquel Torremolinos” el regidor del PP, ya en 1970, estaba en el interior del sistema franquista: “… de aquellos falangistas, hoy  día siguen teniendo una posición relevante en la vida política local, como Pedro Fernández Montes, elegido en Noviembre de 1970, Consejero Local del Movimiento por Málaga”.

 

Conclusión: hubo un auténtico campo de concentración en Torremolinos
Un campo de internamiento era igual que un campo de concentración y, en todo caso, demostrado queda que el sanguinario recinto ubicado en Torremolinos era un campo de concentración, trágico, siniestro y letal para muchísimos presos encarcelados por poseer unos ideales distintos al del dictador Franco… Diga lo contrario Agamenón o el alcalde de Torremolinos.

Manicomio para rojos

 

Sus investigaciones se basaron en el estudio de especímenes de rojos en cautividad, concretamente en 50 mujeres presas políticas recluidas en Málaga

 

Arqueología de la Guerra Civil Española 10/10/12

Hay en la actualidad clínicas que prometen curar la homosexualidad. Hace 75 años existían centros que prometían la cura del izquierdismo. Al contrario que las terapias anti-gay, las que eliminaban las bacterias rojas del organismo resultaron mucho más efectivas, al menos durante unas décadas. El tratamiento que se ofrecía a los pacientes no era para menos: palizas, torturas, hambre, vejaciones. Cientos de miles de españoles salieron curados de las clínicas de Franco, también conocidas como campos de concentración. Desgraciadamente para el régimen, el virus brotó de nuevo y acabó dando lugar a la sociedad post dictatorial en la que vivimos actualmente, sin Caudillo ni valores que nos guíen.

 La teoría de que el izquierdismo es una enfermedad que se puede curar en sanatorios no es ningún invento para calumniar al régimen de Franco (como si hiciera falta inventarse cosas para denigrar la dictadura). La existencia de dicha teoría es rigurosamente cierta. Y uno de sus mayores adalides fue Antonio Vallejo-Nájera, descubridor del "gen rojo". Al igual que otros grandes pensadores como Pío Moa o César Vidal, Vallejo-Nájera consideraba que los "rojos" eran inferiores mentalmente, con comportamientos semejantes a niños y animales. Sus investigaciones se basaron en el estudio de especímenes de rojos en cautividad, concretamente mujeres malagueñas* y brigadistas internacionales. Las ideas de este psiquiatra encajaban bien en el espíritu eugenésico que dominaba a ciertos sectores médicos de la época, sobre todo en la Alemania Nazi, pero también en Estados Unidos. Su objetivo último era regenerar la raza española, al igual que los nazis querían hacer con los arios.

Con la deriva nacional-católica del franquismo y el apartamiento de los postulados más afines al fascismo, las teorías de Vallejo-Nájera fueron quedando arrinconadas. La eugenesia fue sustituida por el catecismo como herramienta para solucionar la enfermedad del izquierdismo.

 El motivo de esta entrada es un descubrimiento arqueológico. La arqueología, como ya hemos comentado más de una vez, no se lleva a cabo solo en el campo. También se pueden excavar los desvanes. Y en uno de los desvanes de la zona de Guadalajara en la que estamos trabajando aparecieron hace poco unos interesantes documentos del final de la guerra: dos pasquines de propaganda de los que lanzaban los franquistas sobre las líneas republicanas. 

 El título del pasquín es "Como trata la España Nacional a los prisioneros". El reverso del documento responde a lo esperable: una enumeración de las bondades del sistema concentracionario franquista, resumidas en el menú de la semana, rico en nutrientes y calorías. 

 

Nada más lejos de la verdad, por supuesto. Nuestras excavaciones en el campo de concentración de Castuera demuestran la falsedad de la propaganda. La comida se reducía a sardinas y atún en lata en cantidades ínfimas que sabemos que causaron (aquí y en otros campos) una enorme mortandad entre los prisioneros. 

 

Latas de consevas

A nuestros ojos sorprende quizá que los franquistas se refirieran a sus centros de internamiento como "campos de concentración". Más de una vez nos han acusado de usar este término de forma sesgada para cargar las tintas sobre las penalidades de los presos republicanos. Pero la realidad es que el término estaba perfectamente aceptado por el régimen de Franco. Tan orgullosos estaban de sus campos de concentración que cuando bombardeaban con propaganda a sus enemigos les anunciaban lo bien que lo iban a pasar en ellos. Al fin y al cabo, el campo de concentración es un invento muy español: los diseñó el general Weyler durante la Guerra de Cuba ¿por qué avergonzarse?

Pero si sorprende que se trate de ganar la rendición del enemigo hablando de campos de concentración, más sorprende el anverso del documento, en el que se les promete... sanatorios: "Un manicomio para los que, enloquecidos como consecuencia del terror rojo, van recobrando su salud mental". La verdad es que le dan a uno ganas de desertar. Yo añadiría otro slogan: "Cambia ese uniforme de rojo andrajoso por una flamante camisa de fuerza". Azul, por supuesto.

 

 

*Nota MJBarreiroLG: 50 presas políticas recluidas en Málaga

Rafael Guerrero presentó en Málaga el libro "Testigos de la memoria"

 

La Consejería de Educación, Cultura y Deporte, a través del Centro Andaluz de las Letras (CAL) prosiguió en Málaga el programa de encuentros literario ‘Letras Capitales’ el 26 de marzo, con la presentación del libro del periodista Rafael Guerrero, Testigos de la memoria, publicado por la editorial Aconcagua Libros. El encuentro será en la sede del Centro Andaluz de las Letras

 

Ivecinos.es

Testigos de la memoria (Aconcagua Libros, 2014) contiene 21 entrevistas humanas a veteranos testigos de unos tiempos difíciles emitidas en el programa de "La Memoria" de la radio pública andaluza. Son testimonios orales directos de protagonistas de los momentos más convulsos y duros de la reciente Historia de España, que en su mayoría vivieron de cerca o padecieron la violencia y represión en forma de cárcel, trabajos forzados, campos de concentración, exilio, etc.

Las entrevistas se agrupan en siete apartados a fin de abordar la memoria histórica desde diferentes enfoques y temáticas: la memoria de la Iglesia, la represión de los golpistas y la dictadura, la guerrilla antifranquista, el exilio, los andaluces en los campos nazis, la memoria de Santiago Carrillo y la visión exterior de los hispanistas. Este libro reivindica, en clave periodística, la necesidad de mantener viva la memoria oral en torno a la Segunda República, la Guerra Civil, y la dictadura franquista. En el contexto de la recuperación de la memoria histórica, los testimonios de los entrevistados deben ayudar a un mejor entendimiento de nuestro pasado mediante una reconstrucción humanizada de nuestra Historia.

Rafael Guerrero Moreno (Granada, 1957) es Licenciado en Periodismo por la Facultad de Ciencias de la Información de la Universidad Complutense de Madrid. Ha sido subdirector del curso de Experto Universitario en Periodismo Local de la Universidad de Sevilla y profesor de Redacción Periodística en CEADE-Sevilla. Ha sido subdirector y redactor-jefe de El Correo de Andalucía (1988-2001), redactor-jefe del Diario Jaén (1984-86) y El Día de Granada (1986-88) y redactor de Ideal de Granada (1975-1984).

En 2001 se incorporó a Canal Sur Televisión como coordinador de programas. Director territorial de Radio Televisión de Andalucía (RTVA) en Huelva (2002-2004). Ahora es coordinador adjunto a la Dirección de Informativos de Canal Sur Televisión.

Colaborador de Canal Sur Radio desde 1997 dirigiendo los programas Con Música de Fondo, Zona Reservada y como tertuliano y entrevistador en Canal Sur Televisión. Autor del libro 50 andaluces con música de fondo (Algaida, 2000) de entrevistas humanas a personajes y coautor de varias obras editoriales. Desde 2006 dirige y presenta el programa semanal La Memoria, único espacio en la radio española dedicado a la memoria histórica, en Canal Sur Radio y Radio Andalucía Información, por el que ha obtenido importantes premios y reconocimientos como el Andalucía de Periodismo (2008), el 28 de Febrero del Consejo Asesor de RTVE-A del Parlamento andaluz (2009) y de la Asociación de la Prensa granadina al mejor trabajo periodístico de 2007.

Colaborador de la revista Andalucía en la Historia, actualmente prepara su tesis doctoral sobre la memoria histórica, sobre la base de la experiencia del programa La Memoria, en el departamento de Historia Contemporánea de la Universidad de Sevilla.